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| 杨恒均 |
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杨恒均：革命，还是改良？这不是一个问题！ |
| 如何实现民主？是通过革命，还是改良？是要暴力，还是温和？我的最高理想是通过温和的改良，波澜不惊，和平过渡到民主自由的政体。这些年我们几乎在各方面都接受了全球化，唯独在民主一事上，能拖就拖！简单的统计显示，过去50年地球上实行了民主的国家，其中有绝大多数的民众正是在这种情况下不知不觉地进入到民主的时代。民主政治300年的历史告诉我一个铁的事实：任何一个国家民主的到来，都不是靠单一的革命或者改良能够实现的！如果我们都有一个大目标——实现民主，我们为什么还要为如何实现来争论得反目成仇？甚至影响到对目标的认识与追求？ |
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| 刘松萝 |
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刘松萝：问韩寒：谁说过不能民主？谁又说必须革命？ |
| 韩寒不主张一人一票，说是会被收买。他还说，谁都不希望来个卢旺达式的民主。韩寒的观点其实就是国情论和素质论，这些话已经被反对民主人们说滥了。第一个问题，谁说过不能民主了？翻看中国现行宪法，可以说是一言以蔽之——民主。听一听中国领导人的讲话，也经常提到民主。如果说有什么不同的地方，那就是中国领导人有时会提到各国民主的差异。不过，在差异之外中国也在向世界靠拢。中国，已经签署了联合国《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会和文化权利公约》。第二个问题，誰又说必须革命了？浏览报章和网站，并没有多少人谈论革命。煽动革命的言论，我们几乎就看不到。如此一来，韩寒就是在自说自话了。 |
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| 熊飞骏 |
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熊飞骏：韩寒熊飞骏冬至圣诞夜的对话 |
| 民主的终极目的不是要消灭某人或某个集团，而是每个公民和团体都有公平参予政治监督政府和管理国家社会事务的平等权利。专制国家一旦举行公开透明平等的民主选举，财大人众者不一定能取胜。只要开放政治权力，切实保障公民的自由选举权，暂时取胜者不等于能长久垄断政治权力。同样一个领导人，人民选举与上级任命其政治表现完全是两回事。人民选举上台的领导人只对人民负责，只有为人民服务廉洁自律才能保住官位。“革命”不等于杀别人的头！“革命”的真正内涵是变革阻碍国家社会的文明进步、实现公平正义的落后体制；踢开或“转化”维护落后体制的顽固势力和守旧思想；代之以顺应社会进步要求的新思维新队伍和先进体制。 |
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争鸣与辣评 |
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| 李大苗 |
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李大苗：“革命”辨 |
| 毫无疑问，韩寒的《论革命》所接续的，是接着李厚泽《告别革命》的话语，尽管李厚泽的这个说词已经是十好几年前的事情了。《告别革命》推出后，引起的反响也很大，这是对知识界而言；而《论革命》，惹动的主要是年轻人，又因年轻人的总量，以致比《告别革命》的声势要宏大。毫无疑问，韩寒与李厚泽，在“革命”这个术语上的定义是相同的，而且，可以肯定地说，无论是貌合还是神合，都可以追索到阿伦特的《论革命》。对革命的辨析上，在阿伦特那里是持以反对的。但阿伦特既从历史，但更多还是从抽象出来的，相对于秩序的，逻辑性证说。阿伦特的视角中，“革命”是制度与秩序的推翻或破坏，而“反革命”则是制度与秩序构建或者修复。 |
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| 邵建 |
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邵建：从“多数人的暴政”看胡适论民主的真意义 |
| 利益对立如此，它让我们警醒，民众中的群际分裂将成为我们这个社会在日后民主化进程中难以回避的问题。毕竟利益不是整体的，而是分众的、个人的。除了私人领域民主不能插足外，我们自己对民主的边际及性质也应有必要的省察。胡适说“民主的真意义只是一种生活方式”（这是他的美国老师杜威的观点），它“在政治制度上的表现，好像是少数服从多数，其实他的最精彩的一点是多数不抹杀少数，不敢不尊重少数，更不敢压迫少数，毁灭少数。”“所以，民主的生活方式的最具体的表现就是尊重少数人的自由，尊重每个个人的自由，——这种生活方式才是民主的真意义。” |
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| 木然 |
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木然：我得和韩寒谈谈 |
| 改革不来，革命就会不请自来，我没韩寒那么乐观，这是我与韩寒不同的地方。我同意“革命是一个听上去非常爽快激昂并且似乎很立竿见影的词汇，但是革命与中国未必是好的选择”，理由是人们“普遍觉得自由”，而“为他人寻求公正和自由不会引发人们的认同”。不谈将来革命，就谈历史革命，社会主义国家历史的革命都是先锋队的革命，这种革命，别人即使不想革命，革命来了也就来了，不管你要不要自由和公正，有人会给你自由和公正的名分，然后就革命了，名分给了之后，再剥夺名分，本来就是个名分，又不是实的名分。 |
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【80后领军人物】韩寒
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| 【韩寒荣誉】韩寒再夺中国拉力汽车锦标赛车手2011年度总冠军
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| 王士盘 |
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王士盘：韩寒“谈革命说民主”的是与非 |
| 把韩寒比作余秋雨的，有；讽刺韩寒入了党或成了政协委员的，有。有一种讽刺、反对韩寒的，是出于对“革命、“民主”（总括讲，对改变和新生）的饥渴，就像几十年没有摸过女人的壮年光棍，不是一般的心急。韩寒的观点，比较理智、理性。但在心急者的眼里，这太右了。中国人从来没有搞清楚什么是左什么是右，只有高人才能说出“防右，主要是防左”这样高深的话来。题外话。革命不是好玩的，民主是人所要追求的思维方式、行为习惯、政治运转方式。韩寒的观点是没错的，但是韩寒也是没有具体药方的。不要苛责韩寒了，他已经足够清醒和正派了。他不是民主神，不是政治活动家。这个时代是一个“皇帝已死皇权犹大”、“民主还仅仅是一个响亮的大词”的混沌时代。能保持良知和头脑的清醒就很好。 |
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| 俗士 |
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俗士：韩寒未必变了，是大家表错了情 |
| 韩寒用《谈革命》《说民主》两篇博文表达了近乎于“中国人素质低不适合民主”的观点，给他的那些拥趸们当头一击。我相信，一定有许多人茫然了、失落了。韩寒也许就像阿甘只是自己想跑一样，写博文也仅是自己的爱好而已。与电影中的人们总想给阿甘的跑找到某种高尚的意义一样，现实中很多人也自作多情地把韩寒当成了自由民主的斗士，并成了他的拥趸、“粉丝”。可是，就像韩寒自己在获得“全球最具影响力人物”后所说的那样：“我对这个称呼（公共知识分子）完全不感兴趣，我从来就这样的。”换句话说，今天韩寒的言论未必是因为他变了，也未必谈得上堕落了，而是大家表错了情。 |
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| 唐酌 |
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唐酌：说真话的韩寒 |
| 我们读一篇文章，要理解其主要的核心表达是什么，而不是断章摘句的去攻击他说得够不够精确。这二篇文字里韩寒的一个核心理念就是不主张暴力革命，那会导致中国的动乱，或者换来另一个铁腕维稳的专制领袖，当下中国需要的是什么呢？那就是渐进的改良和文化、教育的普及提高。韩寒既批评了那些唯恐天下不乱拿人命作草芥的所谓革命志士，也嘲笑了那些唯体制论的民主斗士，如“而文化界很多人认为一切的问题就是体制的问题，仿佛改了体制一切都迎刃而解”云云难怪他左右不吃香，将两边的愤青愤老都得罪了。 |
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| 【80后领军人物】韩寒集最受欢迎博主、畅销书小说家、散文家、赛车手于一身
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| 【文人或艺人？】80后最惹争议作家韩寒郭敬明跨界忙。“2011第六届中国作家富豪榜”重磅发布，韩寒以600万元年度版税收入，荣登作家富豪榜第7位。
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| 张国堂 |
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张国堂：可怜的韩寒，可怜的中国人 |
| 易中天、韩寒厌恶革命，这种心情，我完全理解。但革命不会因为你们的厌恶、反对而不到来。韩寒所列举的中国不会爆发革命的理由，是对国人的虚假安慰。韩寒说民众没有共同的诉求，因此不会爆发革命。这种想法是天真幼稚的。只要好勇疾贫的人多，这共同的诉求，他们自然会想出来。韩寒建议改良。怎么改良？以什么思想指导改良？向那个方向改良？他韩寒都不知道。我张国堂爱中国人，教育中国人，以儒学、基督教和西方正宗政治学更新中国读书人的政治思想。我的主张，你要说是革命，那就是革命；你要说是改良，那便是改良。但我说是归正。我的主张，不可能导致暴力冲突，不会引发你们所厌恶的革命。 |
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| 刘宗勇 |
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刘宗勇：韩寒并不知道一个民族崛起之根本 |
| 人们对韩寒有了兴趣，原由是他在博客里写了几篇文章，如《谈革命》《说民主》《要自由》，一向不看韩寒博客的我，去学习了一下，并非一些人所言是井底之蛙之谈。不过，对社会而言，他说这些只是个人的牢骚，属于纸上谈兵而已。任何一个人的思想都是值得我们去尊重的，但作者的诞生，是这篇文章能够起到什么作用，如果实施不了，影响不了，说出来的话再有道理，也都是没用的话。我说韩寒的文章只是个人的随意之谈，不是民众之意，更不是治国之本，大可当作他的一些心得，对社会的认识或是个人的追求。一个人追求社会的自由是可以的，希望人人平等，人人都是富人，人人都是官员。 |
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| 江上小堂 |
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江上小堂：韩寒错了！在中国，没有民主，自由就得不到保障 |
| 韩寒错了！在中国，没有民主，自由就得不到保障。在中国，没有民主，自由就得不到保障。是这样的：没有法治，就没有自由；而在中国没有民主，就没有法治。前一句，“没有法治，就没有自由”，放之四海而皆准，不用做解释。而后一句，“没有民主，就没有法治”，对没有宗教信仰的中国适用。法治的建立必须要有个必要的前提，就是每个人，包括拥有最高权力的君主都在法律之下。而中国没有宗教信仰，不会出现“神法”，所以如果中国不能实现民主，实现“君权民授”，中国的法根本上就只能是“王法”，过去还有“家法”，而不是“民法”。所以，无法将每个人都置于法律之下。 |
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【韩寒荣誉】中国拉力汽车锦标赛车手2011年度总冠军
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| 【韩寒领跑《私》杂志】由金牌畅销书作家九夜茴主编并发起的全新概念MOOK《私》，由盛大文学旗下的聚石文华图书公司全力打造。
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| 黄慕春 |
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黄慕春：说韩寒 |
| 韩寒，不可做简单化理解，这两天看了不少关于韩寒革命论的文章，说实话，很少靠谱的，更多的，是完全不靠谱。韩寒足够聪明，也多少机智，说他没文化读书少那是瞎扯淡，有些人心目中的所谓书好比有些人写的所谓“文章”，不读也罢，真的，好比有些人读了一些书或很多书或还要收藏家般藏书，还不如加诸韩寒的所谓“不读书”。放到某些层面，韩寒的很多说法，是正确的，比如中国人现在的素质也许还包括我，假如不算低，也实在不见得高。 |
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| 祝振强 |
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祝振强：把社会理想寄托在韩寒这样的职业司机身上是危险的 |
| 我们不知道韩寒在写这两篇博文之前，他的生活发生了什么事情。可做两点推断：其一，他大脑的某根弦，由于一些变故而突然混搭。原本自然生成的脉络，被人为搭桥了。他的所谓思考、睿智、机敏以及他说话的腔调、语气，都彻底转向了！其二，韩寒此前刚刚获得了汽车拉力赛的冠军。不排除在赛车成功之际，他要以这样破罐破摔的方式与他的文字生涯告别，全身心拥抱他的职业司机梦想。 |
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| 徐歌 |
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徐歌：与韩寒李承鹏等作家谈革命 |
| 韩寒是优秀作家，从较高的方面来说，他尚缺乏哲学的思辨的训练，写的文学作品可以好看，表达对微观事件的看法可以犀利，但是，高度，我说的是思想高度，还有严密性，我说的是逻辑的严密性……用哲学方法来评流行歌曲的歌词肯定不合适，用来评文学作家，是不是很合适，我得还要再考虑考虑……由于文学之外的素养的欠缺，在对重大思想问题的思考上，有点令人担忧。 |
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| 秦番 |
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秦番：民本思想是反民主的 |
| 民本，从字面上理解就是“以民为本”。它确实是我们“古已有之”的宝贝，它是儒家仁政和德治思想的核心内容，也是古往今来中国知识分子挥之不去的“恋母”情结。民主，则完全是舶来品。由于“民”在中国文化里的特殊含义，所以在这个有点倒霉字眼后加一个“主”字，让人始终觉得很别扭。我一直觉得英文“Democracy”是汉语无法准确翻译的，还不如象五四时期直接用译音“德谟克拉西”。人们从字面上把“民主”理解为“人民当家作主”，这无意中又把“家”和“国”当做一回事了。“民主”应该是名词，与形容词还沾点边；它不会是动词，但好多人把它当动词看待。怪不得有人担心一民主中国就会大乱。 |
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| 涂子方 |
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涂子方：革命、民主和失恋 |
| 革命并不总是与暴力、流血、牺牲联系在一起的。革命只与人心所向联系在一起。民主是人的天性，没有人愿意当奴才，没有人愿意被代表。毛主席当年承诺让咱老百姓当家作主咱老百姓才跟他干革命的，今后不论是谁，要想不兑现这个承诺是绝对不可能的，在这个问题上也不存在民众素质高低的问题。有所得必有所失。民主、革命可能会引起社会动乱，但人们还是要民主，人心所向，这也是没有办法的事情。 |
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| 攀越 |
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攀越：与韩寒谈国民素质 |
| 中国人勤劳善良、谦恭俭朴、吃苦耐劳、忍辱负重，较之世界诸民族，中国人的智商不低，素质不差。因此，中国有5千多年的文明史；因此，中国能在文革动乱后迅速崛起，浴火重生。对国民劣根性的揭露与批判，莫过于鲁迅、柏杨。鲁迅的批判哀其不幸，怒其不争；柏杨则归结于大酱缸的熏陶对此深痛恶极。今有韩寒者，因对向来车不关远光灯和见随地吐痰事而皱眉，而感慨议论起中国人的素质，并由国民素质而谈革命、论民主、说自由。所议者三，盖因中国人素质太低而不可企及。 |
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